റൈറ്റ്ഹാന്റ്എങ്ങനെയാകാം?
ഇന്ന് ബാപ്ദാദ തന്റെ അനേക
ഭുജങ്ങളെ കണ്ടു കൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു.1) ഭുജങ്ങള് സദാ പ്രത്യക്ഷ കര്മ്മം
ചെയ്യുന്നതിന്റെ ആധാരമാണ്. ഓരോ ആത്മാവും തന്റെ ഭുജങ്ങളിലൂടെയാണ് കര്മ്മം
ചെയ്യുന്നത്. 2 ) ഭുജങ്ങള് സഹയോഗത്തിന്റെ ലക്ഷണം എന്നാണ് പറയുന്നത്. സഹയോഗി
ആത്മാവിനെ റൈറ്റ് ഹാന്റെന്നാണ് പറയാറ്. 3) ഭുജങ്ങളെ ശകതി രൂപത്തിലും
കാണിക്കുന്നുണ്ട്, അതിനാല് ബാഹുബലം എന്നാണ് പറയുന്നത്. ഭുജങ്ങള്ക്ക് വേറെ
വിശേഷതകളമുണ്ട്. 4) ഭുജം അര്ത്ഥം കൈ സ്നേഹത്തിന്റെ ലക്ഷണമാണ് അതിനാല്
സ്നേഹത്തോടെ മിലനം ചെയ്യുമ്പോള് പരസ്പരം കൈ കൊടുക്കുന്നു. ഭുജങ്ങളുടെ വിശേഷ
സ്വരൂപം ആദ്യമേ കേള്പ്പിച്ചു- സങ്കല്പത്തെ കര്മ്മത്തില് പ്രത്യക്ഷമാക്കുക.
നിങ്ങള് സര്വ്വരും ബാബയുടെ ഭുജങ്ങളാണ്. അതിനാല് ഈ നാല് വിശേഷതകളും സ്വയത്തില്
കാണപ്പെടുന്നുണ്ടോ? ഈ നാല് വിശേഷതകളിലൂടെ ഞാന് ഏത് ഭുജമാണെന്ന് സ്വയം അറിയാന്
സാധിക്കുന്നുണ്ടോ? ഭുജങ്ങള് സര്വ്വര്ക്കുമുണ്ട് എന്നാല് ഇടതാണൊ അതോ വലതാണൊ എന്ന്
ഈ വിശേഷതകളിലൂടെ ചെക്ക് ചെയ്യൂ.
ആദ്യത്തെ കാര്യം ബാബയുടെ ഓരോ ശ്രേഷ്ഠമായ സങ്കല്പത്തെ, വാക്കിനെ, കര്മ്മത്തില്
അര്ത്ഥം പ്രത്യക്ഷ ജീവിതത്തില് എത്രത്തോളം കൊണ്ടു വന്നു? സര്വ്വരെയും
പ്രത്യക്ഷത്തില് കാണാനുള്ള വസ്തുവാണ് കര്മ്മം. കര്മ്മത്തെ സര്വ്വര്ക്കും കാണാന്
സാധിക്കും, സഹജമായി മനസ്സിലാക്കാനും സാധിക്കും അഥവാ കര്മ്മത്തിലൂടെ അനുഭവം
ചെയ്യാനും സാധിക്കും അതിനാല് സര്വ്വരും പറയാറുണ്ട്- പറയുന്നുണ്ട് എന്നാല് ചെയ്ത്
കാണിക്കൂവെന്ന്. പ്രത്യക്ഷ കര്മ്മത്തില് കണ്ടാലേ ഇവര് പറയുന്നത് സത്യമാണ് എന്ന്
അംഗീകരിക്കാനാകൂ. അതിനാല് കര്മ്മം, സങ്കലപ്ത്തിനോടൊപ്പം വാക്കുകളെയും പ്രത്യക്ഷ
തെളിവിന്റെ രൂപത്തില് സ്പ്ഷ്ടമാക്കുന്നതാണ്. അങ്ങനെയുള്ള റൈറ്റ് ഹാന്റ് അഥവാ
ഭുജം ഓരോ കര്മ്മത്തിലൂടെ ബാബയെ പ്രത്യക്ഷമാക്കി കൊണ്ടിരിക്കുകയാണോ? റൈറ്റ്
ഹാന്റിന്റെ വിശേഷതയാണ്- അവരിലൂടെ സദാ ശുഭവും ശ്രേഷ്ഠവുമായ കര്മ്മമുണ്ടാകുന്നു.
റൈറ്റ് ഹാന്റിന്റെ കര്മ്മത്തിന്റെ ഗതി ഇടതിനേക്കാള് തീവ്രമായിരിക്കും. അതിനാല്
അങ്ങനെ ചെക്ക് ചെയ്യൂ. സദാ ശുഭവും ശ്രേഷ്ഠമായ കര്മ്മം തീവ്രമായി നടക്കുന്നുണ്ടോ?
ശ്രേഷ്ഠ കര്മ്മം ചെയ്യുന്ന റൈറ്റ് ഹാന്റ് ആണോ? ഈ വിശേഷതകള് ഇല്ലായെങ്കില് സ്വതവേ
ലെഫ്റ്റ് ഹാന്റായി കാരണം ഉയര്ന്നതിലും വച്ച് ഉയര്ന്ന ബാബയെ
പ്രത്യക്ഷമാക്കുന്നതിന് നിമിത്തം ഉയര്ന്നതിലും വച്ച് ഉയര്ന്ന കര്മ്മമാണ്.
ആത്മീയ ദൃഷ്ടിയിലൂടെ, തന്റെ സന്തോഷത്തിന്റെ ആത്മീയതയുടെ മുഖത്തിലൂടെ ബാബയെ
പ്രത്യക്ഷമാക്കുന്നു. ഇതും കര്മ്മം തന്നെയാണ്. അതിനാല് അങ്ങനെയുള്ള ശ്രേഷ്ഠ
കര്മ്മം ചെയ്യുന്നവരായോ?
ഇതേ പ്രകാരത്തില് ഭുജം അര്ത്ഥം സഹയോഗത്തിന്റെ ലക്ഷണമാണ്. അതിനാല് ചെക്ക് ചെയ്യൂ
സദാ ബാബയുടെ കര്ത്തവ്യത്തില് സഹയോഗികളാണോ? ശരീരം-മനസ്സ്-ധനം മൂന്നിലൂടെയും സദാ
സഹയോഗിയാണോ? ലൗകീക കാര്യത്തില് ചിലര് മുഴുവന് സമയം കാര്യം ചെയ്യുന്നവരുണ്ട്.
ചിലര് കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് ചെയ്യുന്നു. അതില് വ്യത്യാസം ഉണ്ടല്ലോ. അതിനാല്
ഇടയ്ക്കിടയ്ക്ക് സഹയോഗിയായിട്ടുള്ളവരുടെ പ്രാപ്തിയും സദാ സഹയോഗിയുടെ പ്രാപ്തിയും
തമ്മില് വ്യത്യാസം ഉണ്ട്. സമയം ലഭിക്കുമ്പോള്, ഉത്സാഹം ഉണ്ടാകുമ്പോള്, മൂഡ്
വരുമ്പോള് സഹയോഗിയായി. ഇല്ലായെങ്കില് സഹയോഗിക്ക് പകരം വിയോഗിയായി തീരുന്നു.
അതിനാല് ചെക്ക് ചെയ്യൂ മൂന്ന് രൂപങ്ങളിലൂടെ അര്ത്ഥം ശരീരം, മനസ്സ്, ധനം സര്വ്വ
രൂപത്തിലൂടെ പൂര്ണ്ണ സഹയോഗിയായോ അതോ പകുതിയാണോ? ദേഹം, ദേഹത്തിന്റെ സംബന്ധം അതില്
കൂടുതല് ശരീരം, മനസ്സ്, ധനം അര്പ്പിക്കുന്നോ അതോ ബാബയുടെ ശ്രേഷ്ഠമായ കാര്യത്തില്
അര്പ്പിക്കുന്നുവൊ? ദേഹത്തിന്റെ സംബന്ധങ്ങളുടെ പ്രവൃത്തി എത്രത്തോളമുണ്ടോ അത്രയും
തന്നെ ദേഹത്തിന്റെയും പ്രവൃത്തി വലുതാണ്. ചില കുട്ടികള് സംബന്ധത്തിന്റെ
പ്രവൃത്തിയില് നിന്നുപരിയായി എന്നാല് ദേഹത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയില് സമയം, സങ്കല്പം.
ധനം ഈശ്വരീയ കാര്യത്തിനേക്കാള് കൂടുതല് ഉപയോഗിക്കുന്നു. തന്റെ ദേഹത്തിന്റെ
പ്രവൃത്തിയുടെ ഗ്രഹസ്ഥവും വലിയ വല പോലെയാണ്. ഈ വലയില് നിന്നുപരിയായിരിക്കുക,
ഇങ്ങനെയുള്ളവരെയാണ് റൈറ്റ് ഹാന്റെന്നു പറയുന്നത്. കേവലം ബ്രാഹ്മണനായി,
ബ്രഹ്മാകുമാര് കുമാരിയാണെന്ന് പറയുന്നതിന്റെ അധികാരിയായി ഇവരെ സദാ കാലത്തെ
സഹയോഗിയെന്ന് പറയില്ല. എന്നാല് രണ്ട് പ്രവൃത്തികളില് നിന്ന് നിര്മ്മോഹിയും
ബാബയുടെ കാര്യത്തില് പ്രിയപ്പെട്ടവരും. ദേഹത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയുടെ പരിഭാഷ വളരെ
വിസ്താരമുള്ളതാണ്. ഇതിനെ കുറിച്ച് പിന്നീട് സ്പ്ഷടമാക്കി തരാം. എന്നാല്
എത്രത്തോളം സഹയോഗിയായി- ഇത് സ്വയം ചെക്ക് ചെയ്യൂ.
മൂന്നാമത്തെ കാര്യം- ഭുജം സ്നേഹത്തിന്റെ ലക്ഷണമാണ്. സ്നേഹം അര്ത്ഥം മിലനം.
ദേഹധാരി ആത്മാക്കളുടെ ദേഹത്തിന്റെ മിലനം കൈയ്യില് കൈ നല്കിയിട്ടാണ്. അതേപോലെ
വലത് കൈ അഥവാ വലത് ഭുജം അതിന്റെ ലക്ഷണമാണ്- സങ്കല്പത്തില് മിലനം, വാക്കില് മിലനം,
സംസ്ക്കാരത്തില് മിലനം. എന്താണൊ ബാബയുടെ സങ്കല്പം അത് റൈറ്റ് ഹാന്റിന്റെയും
സങ്കല്പം. ബാബയ്ക്ക് വ്യര്ത്ഥ സങ്കല്പം ഉണ്ടാകുന്നില്ല. സദാ സമര്ത്ഥമായ സങ്കല്പം
ഇതിന്റെ ലക്ഷണമാണ്. എന്താണൊ ബാബയുടെ വാക്കുകള്, സദാ സുഖദായി വാക്ക്, സദാ
മധുരമായ വാക്ക്, സദാ മഹാവാക്യമായിരിക്കണം, സാധാരണ വാക്കുകളല്ല. സദാ അവ്യക്ത
ഭാവമായിരിക്കണം, ആത്മീയ ഭാവമായിരിക്കണം. വ്യക്ത ഭാവത്തിന്റെ വാക്കുകള് പാടില്ല.
പറയുന്നത് സ്നേഹം അര്ത്ഥം മിലനം. അതേപോലെ സംസ്ക്കാര മിലനം. എന്താണൊ ബാബയുടെ
സംസ്ക്കാരം, സദാ ഉദാരചിത്തം, മംഗളകാരി. നിസ്വാര്ത്ഥം അങ്ങനെ വളരെ
വിസ്താരങ്ങളുണ്ട്. സാര രൂപത്തില് എന്താണൊ ബാബയുടെ സംസ്ക്കാരം അത് റൈറ്റ്
ഹാന്റിന്റെയും സംസ്ക്കാരം,. അതിനാല് ചെക്ക് ചെയ്യൂ അങ്ങനെ സമാനമാകണം അര്ത്ഥം
സ്നേഹിയാകണം. ഇത് എത്രത്തോളമായി?
നാലാമത്തെ കാര്യം- ഭുജം അര്ത്ഥം ശക്തി. അതിനാല് ഇതും ചെക്ക് ചെയ്യണം എത്രത്തോളം
ശക്തിശാലിയായി? സങ്കല്പ ശക്തി, ദൃഷ്ടി, വൃത്തി എത്രത്തോളം ശക്തിശാലിയായി?
ശക്തിശാലി സങ്കല്പം, ദൃഷ്ടി അഥവാ വൃത്തിയുടെ ലക്ഷണമാണ്-അത് ശക്തിശാലിയായത് കാരണം
ആരെയും പരിവര്ത്തനപ്പെടുത്തും. സങ്കല്പത്തിലൂടെ ശ്രേഷ്ഠമായ സൃഷ്ടിയുടെ രചന
ചെയ്യും. വൃത്തിയിലൂടെ അന്തരീക്ഷത്തെ പരിവരത്തനപ്പെടുത്തും. ദൃഷ്ടിയിലൂടെ അശരീരി
ആത്മാവിന്റെ സ്വരൂപത്തിന്റെ അനുഭവം ചെയ്യിക്കും. അതിനാല് ഇങ്ങനെയുള്ള ശക്തിശാലി
ഭുജങ്ങളല്ലേ!അതോ ശക്തിഹീനരാണോ? കുറവുകളുണ്ടെങ്കില് ലെഫ്റ്റ് ഹാന്റാണ്. ഇപ്പോല്
മനസ്സിലായോ റൈറ്റ് ഹാന്റ് എന്ന് പറയുന്നത് ആരെയാണ് എന്ന്. ഭുജങ്ങള്
സര്വ്വര്ക്കുമുണ്ട്. എന്നാല് എങ്ങനെയുള്ള ഭുജങ്ങളാണ്? അത് ഈ വിശേഷതകളിലൂടെ സ്വയം
അറിയൂ. നിങ്ങള് റൈറ്റ് ഹാന്റല്ല എന്ന് മറ്റൊരാള് പറയുമ്പോള് തര്ക്കിക്കും,
തെളിയിക്കും എന്നാല് സ്വയം സ്വയത്തെ ആരാണൊ എങ്ങനെയാണൊ അതേപോലെ അറിയൂ കാരണം
ഇപ്പോള് സ്വയത്തെ പരിവര്ത്തനം ചെയ്യാനുള്ള സമയമാണിത്. ഞാന് ശരിയാണ് എന്ന് പറഞ്ഞ്
അലസതയില്പെടാതിരിക്കൂ. മനസ്സില് കുറ്റബോധമുണ്ട് എന്നാല് അഭിമാനം അഥവാ അലസതയെ
പരിവര്ത്തനപ്പെടുത്തി മുന്നോട്ടുയരുന്നില്ല അതിനാല് ഇതില് നിന്നും മുക്തമാകൂ.
യഥാര്ത്ഥ രീതിയിലൂടെ സ്വയത്തെ ചെക്ക് ചെയ്യൂ. ഇതില് തന്നെയാണ് മംഗളം
അടങ്ങിയിട്ടുള്ളത്. മനസ്സിലായോ. ശരി.
സദാ സ്വപരിവര്ത്തനത്തില്, സ്വചിന്തനത്തിലിരിക്കുന്ന, സദാ സ്വയത്തില് സര്വ്വ
വിശേഷതകളെ ചെക്ക് ചെയ്ത് സമ്പന്നമാകുന്ന, സദാ രണ്ട് പ്രവൃത്തികളില് നിന്നും
നിര്മ്മോഹി, ബാബയിലും ബാബയുടെ കാര്യത്തിലും പ്രിയപ്പെട്ടവരായിരിക്കുന്ന,
അഭിമാനത്തില് നിന്നും അലസതയില് നിന്നും സദാ മുക്തമായിരിക്കുന്ന, തീവ്ര
പുരുഷാര്ത്ഥി ശ്രേഷ്ഠ ആത്മാക്കള്ക്ക് ബാപ്ദാദായുടെ സ്നേഹ സ്മരണയും നമസ്തേ.
പാര്ട്ടികളോട്-
1. സദാ സ്വയത്തെ സ്വദര്ശന
ചക്രധാരിയാണെന്ന് അനുഭവം ചെയ്യുന്നുണ്ടോ? സ്വദര്ശന ചക്രം അനേക പ്രകാരത്തിലെ
മായയുടെ ചക്രങ്ങളെ സമാപ്തമാക്കുന്നു. മായയുടെ അനേക ചക്രങ്ങളുണ്ട്, ബാബ ആ
ചക്രങ്ങളില് നിന്നും മോചിപ്പിച്ച് വിജയിയാക്കുന്നു. സ്വദര്ശന ചക്രത്തിന്റെ
മുന്നില് മായക്ക് നില്ക്കാന് സാധിക്കില്ല- അങ്ങനെയുള്ള അനുഭവമുള്ളവരല്ലേ?
ബാപ്ദാദ ദിവസവും ഇതേ ടൈറ്റിലിലൂടെ സ്നേഹ സ്മരണയും നല്കുന്നു. ഇതേ സ്മൃതിയിലൂടെ
സദാ സമര്ത്ഥരായിട്ടിരിക്കൂ. സദാ സ്വയത്തിന്റെ ദര്ശനത്തിലിരിക്കൂ എങ്കില്
ശക്തിശാലിയായി തീരും. കല്പകല്പത്തെ ശ്രേഷ്ഠ ആത്മാക്കളായിരുന്നു, ഇത്
ഓര്മ്മയുണ്ടെങ്കില് മായാജീത്താകും. സദാ ജ്ഞാനത്തെ സ്മൃതിയില് വച്ച്, അതിന്റെ
സന്തോഷത്തിലിരിക്കൂ. സന്തോഷം അനേക പ്രകാരത്തിലുള്ള ദുഃഖങ്ങളെ മറപ്പിക്കുന്നു.
ലോകം ദുഃഖധാമിലാണ് നിങ്ങള് സര്വ്വരും സംഗമയുഗികളായി. ഇതും ഭാഗ്യമാണ്.
2. സദാ പവിത്രതയുടെ ശക്തിയിലൂടെ സ്വയത്തെ പാവനമാക്കി മറ്റുള്ളവരെയും
പാവനമാകുന്നതിനുള്ള പ്രേരണ നല്കുന്നവരല്ലേ? ഗൃഹസ്ഥത്തിലിരുന്നും പവിത്ര
ആത്മാവാകണം, ഈ വിശേഷതയെ ലോകത്തിനു മുന്നില് പ്രത്യക്ഷമാക്കണം. അങ്ങനെയുള്ള
ധൈര്യശാലികളല്ലേ! പാവന ആത്മാക്കളാണ് ഇതേ സ്മൃതിയിലൂടെ സ്വയവും പരിപക്വം,
ലോകത്തിനും ഈ പ്രത്യക്ഷ തെളിവ് കാണിച്ച് മുന്നോട്ടു പോകൂ. എങ്ങനെയുള്ള ആത്മാവ്?
അസംഭവ്യത്തെ സംഭവ്യമാക്കി കാണിക്കുന്നതിന് നിമിത്തം, പവിത്രതയുടെ ശക്തി
വ്യാപിപ്പിക്കുന്ന ആത്മാവാണ്. ഇത് സദാ സ്മൃതിയില് വയ്ക്കൂ.
3. കുമാര് അര്ത്ഥം സദാ സ്വയത്തെ മായാജീത്ത് കുമാര് ആണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നുണ്ടോ?
മായയോട് തോല്ക്കുന്നവരല്ല എന്നാല് സദാ മായയെ തോല്പ്പിക്കുന്നവര്. അങ്ങനെയുള്ള
ശക്തിശാലി ധൈര്യശാലികളല്ലേ! ധൈര്യമുള്ളവരെ മായക്കും ഭയമാണ്. ധൈര്യമുള്ളവരുടെ
മുന്നില് മായക്ക് വരാനുള്ള ധൈര്യമില്ല. ഏതെങ്കിലും പ്രകാരത്തിലുള്ള കുറവുകള്
കാണുമ്പോള് മായ വരുന്നു. ധൈര്യശാലികള് അര്ത്ഥം സദാ മായാജീത്ത്. മായക്ക്
വരാനാകില്ല, അങ്ങനെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നവരല്ലേ! സര്വ്വരും മുന്നോട്ടുയരുന്നവരല്ലേ!
സര്വ്വരും സ്വയത്തെ സേവനത്തിന് നിമിത്തം അര്ത്ഥം സദാ വിശ്വ മംഗളകാരിയെന്ന്
മനസ്സിലാക്കി മുന്നോട്ടുയരുന്നവരല്ലേ! വിശ്വമംഗളകാരി സദാ പരിദിയില്ലാത്തതില്
വസിക്കുന്നു, പരിധിയില് വരുന്നില്ല. പരിധിയില് വരുക അര്ത്ഥം സത്യമായ
സേവാധാരിയല്ല. പരിധിയില്ലാത്തതിലിരിക്കുക അര്ത്ഥം ഏതു പോലെ ബാബ അതേ പോലെ
കുട്ടികള്. ബാബയെ അനുകരിക്കുന്ന ശ്രേഷ്ഠമായ കുമാരന്മാരാണ്, സദാ ഇതേ
സ്മൃതിയിലിരിക്കൂ. ബാബ സമ്പന്നമാണ്, പരിധിയില്ലാത്തതാണ് അതേപോലെ ബാബയ്ക്ക് സമാനം
സമ്പന്നം സര്വ്വ ഖജനാക്കളാല് നിറഞ്ഞ ആത്മാവാണ്- ഈ സ്മൃതിയിലൂടെ വ്യര്ത്ഥം
സമാപ്തമാകും. സമര്ത്ഥരായി മാറും. ശരി.
അവ്യക്ത മുരളികളില് നിന്നുള്ള ചോദ്യം- ഉത്തരം
ചോദ്യം-
ഏതൊരു വിശേഷ ഗുണം സമ്പൂര്ണ്ണ സ്ഥിതിയെ
പ്രത്യക്ഷമാക്കുന്നു? ആത്മാവിന്റെ സ്ഥിതി സമ്പൂര്ണ്ണമാകുമ്പോള് അവരുടെ
പ്രാക്ടിക്കല് കര്മ്മത്തില് ഏതൊരു മഹിമയാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്?
ഉത്തരം-
സമാനതയുടെ. നിന്ദ-സ്തുതി, ജയ-പരാജയം, സുഖ-ദുഃഖം
സര്വ്വതിലും സമാനതയുണ്ടാകണം ഇതിനെയാണ് സമ്പൂര്ണ്ണതയുടെ സ്ഥിതിയെന്ന് പറയുന്നത്.
ദുഃഖത്തില് പോലും മുഖത്ത് അഥവാ മസ്തകത്തില് ദുഃഖത്തിന്റെ അലകള്ക്ക് പകരം
സുഖത്തിന്റെ അഥവാ സന്തോഷത്തിന്റെ അലകള് കാണപ്പെടണം. നിന്ദിക്കുന്നവരെ പ്രതി ലേശം
പോലും ദൃഷ്ടിയിലോ വൃത്തിയിലോ വ്യത്യാസം വരരുത്. സദാ മംഗളകാരി ദൃഷ്ടി ശുഭചിന്തക
വൃത്തിയുണ്ടാകണം. ഇത് തന്നെയാണ് സമാനത.
ചോദ്യം-
സ്വയത്തിനെ ആശീര്വദിക്കുക അഥവാ ബാപ്ദാദായില്
നിന്നും ആശീര്വാദം നേടുന്നതിനുള്ള സാധനമെന്ത്?
ഉത്തരം.-
സദാ ശരിയായ സന്തുലനം ഉണ്ടായിരിക്കണം എങ്കില്
ബാബയുടെ ആശീര്വാദം ലഭിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കും. മഹിമ കേട്ടാലും മഹിമയുടെ ലഹരി
വര്ദ്ധിക്കരുത്, ഗ്ലാനി കേട്ടാലും വെറുപ്പിന്റെ ഭാവം ഉത്പന്നമാകരുത്. ഈ
രണ്ടിന്റയും ബാലന്സ് ശരിയാണെങ്കില് അത്ഭുതം അഥവാ സ്വയം സ്വയത്തോട് സന്തുഷ്ടതയുടെ
അനുഭവമുണ്ടാകും.
ചോദ്യം-
നിങ്ങളുടേത് പ്രവൃത്തി മാര്ഗ്ഗമാണ് അതിനാല് ഏത്
രണ്ട് കാര്യങ്ങളില് ബാലന്സ് ആവശ്യമാണ്?
ഉത്തരം-
ഏതു പോലെ ആത്മാവും ശരീരവും രണ്ടും രണ്ടാണ്, ബാബയും
ദാദയും രണ്ടാണ്. രണ്ടിന്റെയും കര്ത്തവ്യത്തിലൂടെ വിശ്വപരിവര്ത്തനം ഉണ്ടാകുന്നു.
അതേപോലെ രണ്ട് രണ്ട് കാര്യങ്ങളുടെ ബാലന്സ് വയ്ക്കൂ എങ്കില് ശ്രേഷ്ഠ പ്രാപ്തി
ചെയ്യാന് സാധിക്കും. 1. സ്നേഹി-നിര്മ്മോഹി 2. മഹിമ-ഗ്ലാനി 3. സ്നേഹം-ശക്തി 4.
ധര്മ്മം-കര്മ്മം 5 ഏകാന്തവാസി- രമണീകം 6. ഗംഭീരത- ചേര്ന്നു പോകുന്ന സ്വഭാവം....
ഇങ്ങനെ അനേക പ്രകാരത്തിലുള്ള ബാലന്സ് സമാനമാകുമ്പോള് സമ്പൂര്ണ്ണതയുടെ സമീപത്ത്
വരാന് സാധിക്കും. ഒന്ന് വരുമ്പോള് മറ്റൊന്ന് ഇല്ലതാകരുത്. അതിന്
പ്രഭാവമുണ്ടാകില്ല.
ചോദ്യം-
ഏതൊരു കാര്യത്തില് സമാനത കൊണ്ടു വരണം, ഏതില്
പാടില്ല?
ഉത്തരം-
ശ്രേഷ്ഠതയില് സമാനത കൊണ്ടു വരണം, സാധാരണതയിലല്ല.
കര്മ്മം ശ്രേഷ്ഠമാണ് അതേപോലെ ധാരണയിലും ശ്രേഷ്ഠമാകണം. ധാരണ കര്മ്മത്തെ
ഇല്ലാതാക്കരുത്. ധര്മ്മവും കര്മ്മവും ശ്രേഷ്ഠതയില് സമാനമായിരിക്കണം എങ്കില് പറയാം
ധര്മ്മാത്മാവ്. അതിനാല് സ്വയത്തോട് ചോദിക്കൂ അങ്ങനെ ധര്മ്മാത്മാവായോ?
കര്മ്മയോഗിയായോ?
ചോദ്യം-
ബുദ്ധിയില് ഏതെങ്കിലും പ്രകാരത്തിലുള്ള
ചഞ്ചലതയുണ്ടാകുന്നുവെങ്കില് അതിന്റെ കാരണമെന്ത്?
ഉത്തരം-
അതിന്റെ കാരണമാണ് സമ്പന്നതയുടെ കുറവ്. ഏതൊരു
വസ്തുവും ഫുള്ളാണെങ്കില് ഒരിക്കലും അതിന് ചഞ്ചലതയുണ്ടാകില്ല. അതിനാല് സ്വയത്തെ
ഏതൊരു ചഞ്ചലതയില് നിന്നും മുക്തമാക്കുന്നതിന് സമ്പന്നമാകൂ എങ്കില്
സമ്പൂര്ണ്ണരായി മാറും. ഏതൊരു വസ്തുവും സമ്പന്നമാകുമ്പോള് സ്വയം ആകര്ഷിക്കുന്നു.
സമ്പൂര്ണ്ണതയില് പ്രഭാവത്തിന്റെ ശക്തിയുണ്ട്. അതിനാല് എത്രത്തോളം സ്വയത്തില്
സമ്പൂര്ണ്ണതയുണ്ടോ അത്രയും അനേക ആത്മാക്കള് സ്വതവേ ആകര്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.
ചോദ്യം-
ദേഹീഅഭിമാനിയുടെ സൂക്ഷ്മമായ സ്റ്റേജ് ഏതാണ്?
ഉത്തരം-
ദേഹീഅഭിമാനികള്ക്ക് ഏതെങ്കിലും കാര്യത്തിന്റെ
സൂചന ലഭിക്കുകയാണെങ്കില് ആ സൂചനയെ വര്ത്തമാനം അഥവാ ഭാവി രണ്ടിന്റെയും ഉന്നതിയുടെ
സാധനമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കി ആ സൂചനയെ ഉള്ക്കൊള്ളുന്നു അഥവാ സഹിക്കുന്നു.
സൂക്ഷമത്തില് പോലും അവരുടെ ദൃഷ്ടി, വൃത്തിയില് എന്ത്, എന്തുകൊണ്ട് എന്നതിന്റെ
ചഞ്ചലത ഉത്പന്നമാകില്ല. മഹിമ കേള്ക്കുന്ന സമയത്ത് ആ ആത്മാവിനെ പ്രതി
സ്നേഹത്തിന്റെ ഭാവനയുണ്ടാകുന്നു അതേപോലെ ആരെങ്കിലും നിര്ദ്ദേശങ്ങള് നല്കുമ്പോഴും
അവരെ പ്രതി സ്നേഹത്തിന്റെ ശുഭചിന്തനത്തിന്റെ ഭാവനയുണ്ടാകണം. ശരി- ഓം ശാന്തി.
വരദാനം :-
സദാ സന്തോഷം
അഥവാ ആനന്ദത്തിന്റെ സ്ഥിതിയിലിരിക്കുന്ന കംബയിന്റ് സ്വരൂപത്തിന്റെ അനുഭവിയായി
ഭവിക്കട്ടെ.
ബാപ്ദാദ കുട്ടികളോട് സദാ
പറയുന്നു- കുട്ടികളെ ബാബയുടെ കൈയ്യില് കൈ പിടിച്ച് മുന്നോട്ട് പോകൂ, ഒറ്റയ്ക്ക്
പോകരുത്. ഒറ്റയ്ക്ക് പോയാല് ചിലപ്പോല് ബോറടിക്കും, മറ്റുള്ളവരുടെ ദൃഷ്ടിയും
ഏല്ക്കും. ബാബയോടൊപ്പം കംബയിന്റാണ്- ഈ സ്വരൂപത്തിന്റെ അനുഭവം ചെയ്ത്
കൊണ്ടിരിക്കൂ എങ്കില് ഒരിക്കലും മായയുടെ ദൃഷ്ടി പതിയില്ല, കൂട്ട്ക്കെട്ടിന്റെ
അനുഭവമുള്ളത് കാരണം സന്തോഷത്തിലും ആനന്ദത്തിലുമിരിക്കും. ചതിവ് അഥവാ ദുഃഖം
നല്കുന്ന സംബന്ധങ്ങളില് കുടുങ്ങുന്നതില് നിന്നും മുക്തമാകും.
സ്ലോഗന് :-
യോഗയാകുന്ന
കവചം ധരിക്കൂ എങ്കില് മായയാകുന്ന ശത്രുവിന് യുദ്ധം ചെയ്യാന് സാധിക്കില്ല.