06.12.20    Avyakt Bapdada     Malayalam Murli     20.02.87     Om Shanti     Madhuban


ഓര്മ്മ, പവിത്രത, സത്യമായസേവാധാരികളുടെമൂന്ന്രേഖകള്


ഇന്ന് സര്വ്വ സ്നേഹി,വിശ്വ സേവാധാരിയായ ബാബ തന്റെ സദാ സേവാധാരി കുട്ടികളുമായി മിലനം ചെയ്യാന് വന്നിരിക്കുന്നു. സേവാധാരിയായ ബാപ്ദാദായ്ക്ക് സമാനമായ സേവാധാരി കുട്ടികളാണ് സദാ പ്രിയപ്പെട്ടത്. ഇന്ന് വിശേഷ, സര്വ്വ സേവാധാരി കുട്ടികളുടെ മസ്തകത്തില് തിളങ്ങുന്ന വിശേഷ 3 രേഖകള് കണ്ടു കൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു. ഓരോരുത്തരുടെയും മസ്തകം ത്രിമൂര്ത്തി തിലകത്തിന് സമാനം തിളങ്ങി കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഈ 3 രേഖകള് ആരുടെ ലക്ഷണമാണ്? ഈ മൂന്ന് പ്രകാരത്തിലുള്ള തിലകത്തിലൂടെ ഓരോ കുട്ടിയുടെയും വര്ത്തമാന റിസള്ട്ട് കണ്ടു കൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു. ഒന്ന് സമ്പൂര്ണ്ണ യോഗീ ജീവിതത്തിന്റെ രേഖ. രണ്ട് പവിത്രതയുടെ രേഖ. മൂന്നാമത്തേത് സത്യമായ സേവാധാരിയുടെ രേഖ. മൂന്ന് രേഖകളിലും ഓരോ കുട്ടിയുടെയും റിസള്ട്ട് ബാബ കണ്ടു കൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു. സര്വ്വരുടെ ഓര്മ്മയുടെ രേഖ തിളങ്ങി കൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു എന്നാല് നമ്പര്വാറാണ്. ചിലരുടെ രേഖ ആദി മുതല് ഇപ്പോള് വരെ അവ്യഭിചാരി അര്ത്ഥം സദാ ഒന്നിന്റെ ഓര്മ്മയില് മുഴുകിയിരിക്കുന്നതായിരുന്നു. രണ്ടാമത്തെ കാര്യം- സദാ അഖണ്ഡമായിരുന്നോ? സദാ നേരെയുള്ള രേഖ അര്ത്ഥം ഡയറക്ട് ബാബയുമായി സര്വ്വ സംബന്ധത്തിന്റെ സ്നേഹം സദാ ഉണ്ടോ അല്ലെങ്കില് ഏതെങ്കിലും നിമിത്തമായ ആത്മാക്കളിലൂടെ ബാബയുമായി സംബന്ധം യോജിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ അനുഭവിയാണോ? ഡയറക്ട് ബാബയുടെ ആശ്രയം ഉണ്ടോ അതോ ഏതെങ്കിലും ആത്മാവിന്റെ ആശ്രയത്തിലൂടെ ബാബയുടെ ആശ്രയം ലഭിക്കുകയാണോ? ഒന്നുണ്ട് നേരെയുള്ള രേഖ, രണ്ടാമത്തേത് ഇടയിലിടയില് കുറച്ച് വളഞ്ഞ രേഖയുള്ളവര്. ഇതാണ് ഓര്മ്മയുടെ രേഖയുടെ വിശേഷതകള്.

രണ്ടാമത്തേത് സമ്പൂര്ണ്ണ പവിത്രതയുടെ രേഖ. ഇതിലും നമ്പര്വാറാണ്. ഒന്ന് ബ്രാഹ്മണനായപ്പോള് തന്നെ ബ്രാഹ്മണ ജീവിതത്തിന്റെ, വിശേഷിച്ച് ബാബയുടെ വരദാനം പ്രാപ്തമാക്കി സദാ സഹജമായി ഈ വരദാനത്തെ ജീവിതത്തില് അനുഭവം ചെയ്യുന്നവര്. അവരുടെ രേഖ ആദി മുതല് ഇപ്പോള് വരെ നേരെ തന്നെയാണ്. രണ്ടാമത്തേത്- ബ്രാഹ്മണ ജീവിതത്തിലെ ഈ വരദാനത്തെ അധികാരത്തിന്റെ രൂപത്തില് അനുഭവം ചെയ്യുന്നില്ല, ഇടയ്ക്ക് സഹജം, ഇടയ്ക്ക് പരിശ്രമം, വളരെ പുരുഷാര്ത്ഥത്തിലൂടെ സ്വന്തമാക്കുന്നവര്. അവരുടെ രേഖ സദാ നേരെയും തിളങ്ങുന്നതുമായിരിക്കില്ല. വാസ്തവത്തില് ഓര്മ്മ അഥവാ സേവനത്തിന്റെ സഫലതയുടെ ആധാരമാണ് പവിത്രത. കേവലം ബ്രഹ്മചാരിയാകുക-ഇത് പവിത്രതയല്ല എന്നാല് പവിത്രതയുടെ സമ്പൂര്ണ്ണ രൂപമാണ്- ബ്രഹ്മചാരിയോടൊപ്പം ബ്രഹ്മാചാരിയാകുക. ബ്രഹ്മാചാരി അര്ത്ഥം ബ്രഹ്മാവിന്റെ ആചരണത്തിലൂടെ നടക്കുന്നവര്, അതിനെയാണ് ഫോളോ ഫാദര്എന്ന് പറയുന്നത് കാരണം ബ്രഹ്മാബാബയെയാണ് അനുകരിക്കേണ്ടത്. ശിവബാബയ്ക്ക് സമാനമായ സ്ഥിതിയിലിരിക്കണം എന്നാല് ആചരണം അഥവാ കര്മ്മത്തില് ബ്രഹ്മാബാബയെ അനുകരിക്കണം. ഓരോ ചുവടിലും ബ്രഹ്മചാരി. ബ്രഹ്മചര്യത്തിന്റെ വ്രതം സദാ സങ്കല്പത്തിലും സ്വപ്നത്തിലുമുണ്ടാകണം. പവിത്രതയുടെ അര്ത്ഥമാണ്- സദാ ബാബയെ തന്റെ സാഥിയാക്കുക, ബാബയുടെ കൂട്ട്ക്കെട്ടില് സദാ ഇരിക്കുക. സാഥിയാക്കിയോ? ബാബ എന്റേതാണ്- ഇതും ആവശ്യമാണ് കാരണം സദാ ബാബയുമായുള്ള കൂട്ട്ക്കെട്ട് ഉണ്ടാകണം. ഇതിനെയാണ് പറയുന്നത് സമ്പൂര്ണ്ണ പവിത്രത. സംഘടനയുടെ കൂട്ട്ക്കെട്ട്, പരിവാരത്തിന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ നിയമം അത് വേറെ, അതും ആവശ്യമാണ്. എന്നാല് ബാബ കാരണമാണല്ലോ ഈ സംഘഠനയുടെ സ്നേഹത്തിന്റെ കൂട്ട്ക്കെട്ട് കിട്ടിയത്. ഇത് മറക്കരുത്. പരിവാരത്തിന്റെ സ്നേഹമുണ്ട്, പക്ഷെ പരിവാരം ആരുടേതാണ്? ബാബുടേത്. ബാബയില്ലായിരുന്നെങ്കില് പരിവാരം എവിടെ നിന്ന് ലഭിക്കുമായിരുന്നു? പരിവാരത്തിന്റെ സ്നേഹം, പരിവാരത്തിന്റെ സംഘടന വളരെ നല്ലതാണ് എന്നാല് പരിവാരത്തിന്റെ ബീജത്തെ മറക്കരുത്. ബാബയെ മറന്ന് പരിവാരത്തെ കൂട്ടാക്കുന്നു. ഇടയ്ക്കിടയ്ക്ക് ബാബയെ ഉപേക്ഷിച്ചുവെങ്കില് അവിടെ സ്ഥലം കാലിയായി. അവിടെ മായ പ്രവേശിക്കുന്നു അതിനാല് സ്നേഹത്തോടെയിരുന്നും, സ്നേഹം എടുത്തും നല്കിയും ബാബയെ മറക്കരുത്. ഇതിനെയാണ് പറയുന്നത് പവിത്രത. മനസ്സിലാക്കുന്നതില് സമര്ത്ഥരല്ലേ.

പല കുട്ടികള്ക്കും സമ്പൂര്ണ്ണ പവിത്രതയുടെ സ്ഥിതിയില് മുന്നോട്ടു പോകാന് പ്രയാസമനുഭവപ്പെടുന്നു അതിനാല് ഇടയ്ക്കിടയ്ക്ക് ചിലരെ സാഥിയാക്കണം എന്ന സങ്ക്ലപം വരുന്നു, സാഥിയും ആവശ്യമാണ് എന്ന സങ്ക്ല്പം വരുന്നു. സന്യാസിയാകരുത് എന്നാല് ആത്മാക്കളുടെ കൂടെയിരുന്നും ബാബയുടെ കൂട്ട്ക്കെട്ടിനെ മറക്കരുത്. ഇല്ലായെങ്കില് സമയത്ത് ആ ആത്മാവിന്റെ കൂട്ട് ഓര്മ്മ വരും. ബാബയെ മറക്കും. അതിനാല് സമയത്ത് ചതിക്കപ്പെടാം കാരണം സാകാര ശരീരധാരിയുടെ ആശ്രയത്തിന്റെ സംസ്ക്കാരമുണ്ടായിയെങ്കില് അവ്യക്ത ബാബയുടെയും നിരാകാരിയായ ബാബയുടെയും ഓര്മ്മ പിന്നാലെയേ വരുകയുള്ളൂ. ആദ്യം ശരീരധാരിയുടെ ഓര്മ്മ വരും. ഏതെങ്കിലും സമയത്ത് ആദ്യം സാകാരത്തിന്റെ ആശ്രയം ഓര്മ്മ വന്നുവെങ്കില് അവര് നമ്പര്വണും ബാബ രണ്ടാമത്തേതും ആയി. ബാബയെ രണ്ടാമത്തെ നമ്പറില് വയ്ക്കുന്നവര്ക്ക് എന്ത് പദവി ലഭിക്കും? ഒന്നാമത്തേതാണൊ അതോ രണ്ടാമത്തേതാണൊ? കേവലം സഹയോഗം എടുക്കുക, സ്നേഹിയായിരിക്കുക എന്നത് വേറെയാണ് പക്ഷെ ആശ്രയമകുക എന്നത് വേറെ. ഇത് വളരെ ഗുഹ്യമായ കാര്യമാണ്. ഇതിനെ യഥാര്ത്ഥമായ രീതിയിലൂടെ മനസ്സിലാക്കണം. ചിലര് സംഘടനയില് സ്നേഹിയാകുന്നതിന് പകരം നിര്മ്മോഹിയായി മാറുന്നു. കുടുങ്ങി പോകുമോ എന്ന് ഭയക്കുന്നു, ഇന്നവരില് നിന്നും അകന്നിരിക്കുന്നതാണ് നല്ലതെന്ന് വിചാരിക്കുന്നു. എന്നാല് അല്ല. 21 ജന്മവും കുടുംബത്തില്, പരിവാരത്തില് തന്നെയല്ലേ ഇരിക്കേണ്ടത്. അതിനാല് ഭയം കാരണം വേറിടുന്നു, അഥവാ നിര്മ്മോഹിയായി മാറുന്നു എങ്കില് അത് കര്മ്മ സന്യാസിയുടെ സംസ്ക്കാരമായി മാറുന്നു. കരമ്മയോഗിയാകണം, കര്മ്മ സന്യാസിയല്ല.സംഘടനയിലിരിക്കുക, സ്നേഹിയാകുക എന്നാല് ബുദ്ധിയുടെ ആശ്രയം ഒരേയൊരു ബാബയായിരിക്കണം, രണ്ടാമതായി ആരും ഉണ്ടാകരുത്. ബുദ്ധിയെ ഏതെങ്കിലും ആത്മാവിന്റെ കൂട്ട്ക്കെട്ട് അഥവാ ഗുണം അഥവാ ഏതെങ്കിലും വിശേഷത ആകര്ഷിക്കരുത്, ഇതിനെയാണ് പറയുന്നത് പവിത്രത എന്ന്.

പവിത്രതയില് പരിശ്രമമുണ്ട്- ഇതിലൂടെ തെളിയുന്നത് വരദാതാവായ ബാബയിലൂടെ ജന്മത്തിന്റെ വരദാനം എടുത്തിട്ടില്ല എന്നാണ്. വരദാനത്തില് പരിശ്രമം അനുഭവപ്പെടുന്നില്ല. ഓരോ ബ്രാഹ്മണ ആത്മാവിനും ബ്രാഹ്മണ ജന്മത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ വരദാനം - പവിത്രമായി ഭവിക്കൂ, യോഗിയായി ഭവിക്കൂ എന്നത് ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാല് സ്വയത്തോട് ചോദിക്കൂ- പവിത്രതയുടെ വരദാനിയാണോ അതോ പരിശ്രമത്തിലൂടെ പവിത്രതയെ സ്വന്തമാക്കുന്നവരാണോ? എന്റേത് ബ്രാഹ്മണ ജന്മമാണ് എന്ന് ഓര്മ്മയുണ്ടായിരിക്കണം. കേവലം ജീവിതത്തിന്റെ പരിവര്ത്തനമല്ല എന്നാല് ബ്രാഹ്മണ ജന്മത്തിന്റെ ആധാരത്തില് ജീവതത്തിന്റെ പരിവര്ത്തനം. ജന്മത്തിന്റെ സംസ്ക്കാരം വളരെ സഹജവും സ്വതവേയുമായി ഉണ്ടായിരിക്കും. പരസ്പരം പറയാറില്ലേ- ജനിച്ചപ്പോള് മുതല് എന്റെ സംസ്ക്കാരം ഇങ്ങനെയാണ്. ബ്രാഹ്മണ ജന്മത്തിന്റെ സംസ്ക്കാരമാണ്- യോഗീ ഭവ, പവിത്ര ഭവ. വരദാനവുമാണ്, നിജ സംസ്ക്കാരവുമാണ്. ജീവിതത്തില് രണ്ട് കാര്യങ്ങള് ആവശ്യമാണ്. ഒന്ന്- കൂട്ട്ക്കാരന്, രണ്ട്- കൂട്ട്ക്കെട്ട്. അതിനാല് ത്രികാലദര്ശിയായ ബാബ സര്വ്വരുടെയും ആവശ്യങ്ങളെ അറിഞ്ഞ് ശ്രേഷ്ഠമായ കൂട്ടക്കാരനായും സംബന്ധം നിറവേറ്റുന്നു, ശ്രേഷ്ഠമായ കൂട്ടും നല്കുന്നു.. വിശേഷിച്ചും ഡബിള് വിദേശി കുട്ടികള്ക്ക് രണ്ടും വേണം അതിനാല് ബാപ്ദാദ ബ്രാഹ്മണ ജന്മം എടുത്തപ്പോള് തന്നെ കൂട്ട്ക്കാരന്റെ അനുഭവം ചെയ്യിച്ചു, സുമംഗലിയാക്കി. ജനിച്ചപ്പോള് തന്നെ കൂട്ട്ക്കാരനെ ലഭിച്ചില്ലേ? കൂട്ട്ക്കാരനെ ലഭിച്ചോ അതോ ഇപ്പോളും അന്വേഷിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുകയാണോ? പവിത്രതയെ തന്റെ നിജ സംസ്ക്കാരത്തിന്റെ രൂപത്തില് അനുഭവം ചെയ്യണം ഇതിനെയാണ് പറയുന്നത് ശ്രേഷ്ഠമായ ഭാഗ്യം അഥവാ ശ്രേഷ്ഠമായ രേഖയുള്ളവര് എന്ന്. അടിത്തറ പക്കായല്ലേ?

മൂന്നാമത്തെ രേഖയാണ് സത്യമായ സേവാധാരിയുടേത്. ഈ സേവാധാരിയുടെ രേഖയും സര്വ്വരുടെയും മസ്തകത്തിലുണ്ട്. സേവനമില്ലാതെയിരിക്കാന് സാധിക്കില്ല. സേവനം ബ്രാഹ്മണ ജീവിതത്തെ സദാ നിര്വ്വിഘ്നമാക്കുന്നതിന്റെ സാധനമാണ്, സേവനത്തില് തന്നെയാണ് കൂടുതല് പരീക്ഷണവും വരുന്നത്. നിര്വ്വിഘ്നരായ സേവാധാരിയെ സത്യമായ സേവാധാരിയെന്ന് പറയുന്നു. വിഘ്നം വരുക എന്നതും ഡ്രാമയില് ഉള്ളതാണ്. വരണം, വന്നു കൊണ്ടേയിരിക്കും. കാരണം ഈ വിഘ്നം അഥവാ പേപ്പറാണ് അനുഭവിയാക്കുന്നത്. ഇതിനെ വിഘ്നമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാതെ, അനുഭവത്തിന്റെ ഉന്നതി ഉണ്ടായി കൊണ്ടിരിക്കുന്നു എന്ന ഭാവത്തോടെ കാണൂ എങ്കില് ഉന്നതിയുടെ പടിയായി അനുഭവപ്പെടും. ഇതിനേക്കാള് മുന്നോട്ട് പോകണം കാരണം സേവനം അര്ത്ഥം സംഘടനയുടെ, സര്വ്വ ആത്മാക്കളുടെ ആശീര്വാദത്തിന്റെ അനുഭവം ചെയ്യുക. സേവനം സര്വ്വാത്മാക്കളുടെയും ആശീര്വാദം പ്രാപ്തമാക്കുന്നതിനുള്ള സാധനമാണ്. ഈ വിധിയിലൂടെ, ഈ മനോഭാവനയിലൂടെ കാണൂ എങ്കില് അനുഭവത്തിന്റെ അഥോറിട്ടി വര്ദ്ധിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നു എന്ന അനുഭവം സദാ ഉണ്ടാകും. വിഘ്നത്തെ വിഘ്നമായി മനസ്സിലാക്കാതിരിക്കൂ, നിമിത്തമായ ആത്മാവിനെ വിഘ്നകാരിയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കരുത്, അനുഭവിയാക്കുന്ന ടീച്ചറായി കാണൂ. നിന്ദിക്കുന്നവര് മിത്രമാണെന്ന് പറയാറുണ്ട്, അപ്പോള് വിഘ്നങ്ങളെ മറി കടത്തി പാസാക്കുന്ന അനുഭവിയാക്കുന്ന ടീച്ചറായില്ലേ. പാഠം പഠിപ്പിച്ചില്ലേ. ഏതു പോലെ ഇന്നത്തെ കാലത്ത് രോഗങ്ങളെയില്ലാതാക്കുന്ന ഡോക്ടേഴ്സുണ്ട്, അവര് വ്യായാമം ചെയ്യിക്കുന്നു, വ്യായാമം ചെയ്യുമ്പോള് ആദ്യം വേദനയുണ്ടാകുന്നു. എന്നാല് ആ വേദന സദാ കാലത്തേക്ക് വേദനയില്ലാത്തവരാക്കി മാറ്റുന്നതിന് നിമിത്തമാകുന്നു, ഈ അറിവില്ലാത്തവരാണ് കൂടുതല് വേദനയായല്ലോ എന്നോര്ത്ത് നിലവിളിക്കുന്നത്. എന്നാല് ഈ വേദനയ്ക്കുള്ളില് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് മരുന്നാണ്. ഇപ്രകാരം രൂപം വിഘ്നത്തിന്റേതാണെങ്കിലും, നിങ്ങള്ക്ക് വിഘ്നകാരി ആത്മാവായി കാണപ്പെടും എന്നാല് സദാ കാലത്തേക്ക് വിഘ്നങ്ങളില് നിന്നും മറി കടത്തുന്നതിന് നിമിത്തമാണ്, അവര് തന്നെയാണ് അചഞ്ചലമാക്കുന്നതിന് നിമിത്തമാകുന്നത് അതിനാല് സദാ നിര്വിഘ്ന സേവാധാരിയെ സത്യമായ സേവാധാരിയെന്ന് പറയുന്നു. അങ്ങനെയുള്ള ശ്രേഷ്ഠമായ രേഖയുള്ളവരെയാണ് സത്യമായ സേവാധാരിയെന്ന് പറയുന്നത്.

സേവനത്തില് സദാ സ്വച്ഛമായ ബുദ്ധി, സ്വച്ഛമായ വൃത്തി സ്വച്ഛമായ കര്മ്മം സഫലതയുടെ സഹജമായ ആധാരമാണ്. ഏതൊരു സേവനത്തിന്റെ കാര്യം ആരംഭിക്കുമ്പോഴും ആദ്യം ചെക്ക് ചെയ്യൂ-ബുദ്ധിയില് ഏതെങ്കിലും ഒരാത്മാവിനെ പ്രതി പോലും സ്വച്ഛതയ്ക്ക് പകരം കഴിഞ്ഞ് പോയ കാര്യങ്ങളുടെ ലേശമെങ്കിലും സ്മൃതിയുണ്ടെങ്കില് അതേ വൃത്തി, ദൃഷ്ടിയിലൂടെ അവരെ കാണും സംസാരിക്കും. അതിനാല് സേവനത്തില് സ്വച്ഛതയിലൂടെ സമ്പൂര്ണ്ണമായ സഫലത ഉണ്ടാകില്ല. കഴിഞ്ഞ് പോയ കാര്യങ്ങളെ അഥവാ വൃത്തികളെ സര്വ്വതിനെയും സമാപ്തമാക്കുക- ഇതാണ് സ്വച്ഛത. കഴിഞ്ഞ് പോയതിനെ ഓര്മ്മിക്കുക, ഇതും ചെറിയ രീതിയിലുള്ള പാപമാണ്. സങ്കല്പവും കര്മ്മത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. വര്ണ്ണിക്കുക എന്നത് വേറെ കാര്യമാണ് എന്നാല് സങ്കല്പിക്കുമ്പോഴും പഴയ സങ്കല്പത്തിന്റെ സ്മൃതി സൃഷ്ടി അഥവാ വായുമണ്ഡലം അതേപോലെയാക്കി മാറ്റുന്നു. പിന്നീട് പറയുന്നു- ഞാന് പറഞ്ഞത് പോലെയായി. പക്ഷെ എന്ത് കൊണ്ട് ആയി? നിങ്ങളുടെ ശക്തിഹീനമായ, വ്യര്ത്ഥ സങ്കല്പം ഈ വ്യര്ത്ഥമായ വായുമണ്ഡലത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതിനാല് സദാ സത്യമായ സേവാധാരി അര്ത്ഥം പഴയ വൈബ്രേഷനെ സമാപ്തമാക്കുന്നവര്. സയന്സ് പഠിച്ചവര് ഒരു ആയുധത്തിലൂടെ മറ്റൊരു ആയുധത്തെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു, ഒരു വിമാനത്തിലൂടെ മറ്റൊരു വിമാനത്തിലൂടെ വീഴ്ത്തുന്നു. യുദ്ധം ചെയ്യുന്നു അപ്പോള് സമാപ്തമാക്കുന്നില്ലേ. അതിനാല് നിങ്ങളുടെ ശുദ്ധമായ വൈബ്രേഷന് ശുദ്ധമായ വൈബ്രേഷനെ പ്രത്യക്ഷത്തില് രചിക്കാന് സാധിക്കും, വ്യര്ത്ഥമായ വൈബ്രേഷനെ സമാപ്തമാക്കാനും സാധിക്കും. സങ്കല്പത്തിന് സങ്കല്പത്തെ സമാപ്തമാക്കാന് സാധിക്കും. നിങ്ങളും സങ്കല്പം ശക്തിശാലിയാക്കമെങ്കില് സമര്ത്ഥമായ സങ്കല്പം തീര്ച്ചയായും വ്യര്ത്ഥത്തെ സമാപ്തമാക്കും. മനസ്സിലായോ? സേവനത്തില് ആദ്യം സ്വച്ഛത അര്ത്ഥം പവിത്രതയുടെ ശക്തി ഉണ്ടായിരിക്കണം. ഈ മൂന്ന് രേഖകള് തിളങ്ങുന്നതായി കണ്ടു കൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു.

സേവനത്തിന്റെ വിശേഷതയുടെ അനേക കാര്യങ്ങള് കേട്ടിട്ടുണ്ട്. സര്വ്വ കാര്യങ്ങളുടെയും സാരമാണ്- നിസ്വാര്ത്ഥം, നിര്വികല്പ സ്ഥിതിയിലൂടെ സേവനം ചെയ്യുക എന്നതാണ് സഫലതയുടെ ആധാരം. ഇതേ സേവനത്തിലൂടെ തന്നെ സ്വയം സന്തുഷ്ടവും ഹര്ഷിതവുമായിരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവരും സന്തുഷ്ടരായിരിക്കുന്നു. സേവനമില്ലാതെ സംഘടനയില്ല. സംഘടനയില് വ്യത്യസ്ഥമായ കാര്യങ്ങള്, ചിന്തകള്, വിധികള്, സാധനം- ഇതെല്ലാം സംഭവിക്കുക തന്നെ വേണം. എന്നാല് കാര്യങ്ങള് വന്നാലും, വ്യത്യസ്ഥമായ കാര്യങ്ങളെ കേട്ടിട്ടും സ്വയം സദാ അനേകതയെ ഒരേയൊരു ബാബയുടെ ഓര്മ്മയില് മിലനം ചെയ്യിക്കുന്ന, ഏകരസ സ്ഥിതിയുള്ളവരായിട്ടിരിക്കൂ. ഒരിക്കലും അനേകതയില് സംശയിക്കാതിരിക്കൂ- ഇപ്പോള് എന്ത് ചെയ്യും, വളരെ ചിന്തകളായി, ആര് പറഞ്ഞത് കേള്ക്കണം, ആര് പറഞ്ഞത് കേള്ക്കരുത്? നിസ്വാര്ത്ഥവും നിര്വികല്പവുമായ ഭാവത്തിലൂടെ നിര്ണ്ണയിക്കുകയാണെങ്കില് ഒരിക്കലും ആര്ക്കും വ്യര്ത്ഥ സങ്കല്പം വരികയില്ല കാരണം സേവനമില്ലാതെയിരിക്കാന് സാധിക്കില്ല, ഓര്മ്മയില്ലാതെയുമിരിക്കാന് സാധിക്കില്ല അതിനാല് സേവനത്തെയും വര്ദ്ധിപ്പിക്കൂ. സ്വയത്തെയും സ്നേഹം, സഹയോഗം, നിസ്വാര്ത്ഥമായ ഭാവത്തോടെ മുന്നോട്ടുയര്ത്തൂ. ബാപ്ദാദായ്ക്കും സന്തോഷമുണ്ട് ദേശ വിദേശത്ത് ചെറിയവരും വലിയവരും ഉണര്വ്വും ഉത്സാഹത്തോടെയും സേവനത്തിന്റെ തെളിവ് നല്കി. വിദേശ സേവനത്തിന്റെയും കാര്യം സഫലതയോടെ സമ്പന്നമായി, ദേശത്തും സര്വ്വരുടെ സഹയോഗത്തിലൂടെ സര്വ്വ കാര്യങ്ങളും സമ്പന്നമായി, സഫലമായി. ബാപ്ദാദ കുട്ടികളുടെ സേവനത്തിന്റെ താല്പര്യത്തെ കണ്ട് ഹര്ഷിതമാകുന്നു. സര്വ്വരുടെയും ലക്ഷ്യം ബാബയെ പ്രത്യക്ഷമാക്കുക എന്നതാണ്, ബാബയോടുള്ള സ്നേഹത്തില് പരിശ്രമത്തെ സ്നേഹത്തിലേക്ക് പരിവര്ത്തനപ്പെടുത്തി കാര്യത്തിന്റെ പ്രത്യക്ഷ ഫലം കാണിച്ചു. സര്വ്വ കുട്ടികളും വിശേഷ സേവനത്തിന് നിമിത്തമായി വന്നിരിക്കുന്നു. ബാപ്ദാദായും ആഹാ കുട്ടികളെ, ആഹാ എന്ന ഗീതം പാടുന്നു. സര്വ്വരും വളരെ നല്ല കാര്യം ചെയ്തു. ചിലര് ചെയ്തു, ചിലര് ചെയ്തില്ല, അങ്ങനെയില്ല. ചെറിയ സ്ഥലമായിക്കോട്ടെ, വലിയ സ്ഥലമായിക്കോട്ടെ, എന്നാല് ചെറിയ സ്ഥലങ്ങളിലുള്ളവരും കുറവൊന്നുമല്ല അതിനാല് സര്വ്വരുടെയും ശ്രേഷ്ഠമായ ഭാവനകള്, ശ്രേഷ്ഠമായ കാമനകളിലൂടെ കാര്യം നന്നായി, സദാ നല്ലതായിരിക്കും. സമയവും സങ്കല്പവും കൂടുതല് വിനിയോഗിച്ചു, പ്ലാന് ഉണ്ടാക്കിയപ്പോള് സങ്കല്പിച്ചില്ലേ. ശരീരത്തിന്റെ ശക്തിയെയും ഉപയോഗിച്ചു, ധനത്തിന്റെ ശക്തിയും, സംഘടനയുടെ ശക്തിയും ഉപയോഗിച്ചു. സര്വ്വ ശക്തികളുടെ ആഹുതിയിലൂടെ സേവനത്തിന്റെ യജ്ഞം രണ്ട് ഭാഗത്തും(ദേശ വിദേശത്ത്) സഫലമായി. വളരെ നല്ല കാര്യമായിരുന്നു. ശരിയായി ചെയ്തോ ഇല്ലയോ എന്ന ചോദ്യം പോലുമില്ല. സദാ ശരിയായിരുന്നു, ശരി തന്നെയായിരിക്കും. മള്ട്ടി മില്യന് പീസ്(ലക്ഷോപലക്ഷം ശാന്തി) ന്റെ കാര്യം ചെയ്തു, ഗോള്ഡന് ജൂബിലിയുടെ കാര്യം ചെയ്തു- രണ്ടും സുന്ദരമായിരുന്നു. ചെയ്ത വിധിയും വളരെ നല്ലതായിരുന്നു. ചിലയിടത്ത് വസ്തുവിന്റെ മൂല്യത്തെ വര്ദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനായി അതിനെ ഗുപ്തമാക്കി വയ്ക്കുന്നു. ആ ഗുപ്തമായി വയ്ക്കുന്നത് അതിന്റെ മൂല്യത്തെ വര്ദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, ഉള്ളില് എന്തെന്ന് അറിയുന്നതിനുള്ള ജിജ്ഞാസ വര്ദ്ധിക്കുന്നു. എന്നാല് ഈ ഗുപ്തമായ സ്ഥിതി തന്നെയാണ് പ്രത്യക്ഷതയുടെ മൂട്പ്പടമായി മാറുന്നത്. ഇപ്പോള് ഭൂമിയെ തയ്യാറാക്കൂ. ഭൂമിയില് വിത്ത് വിതയ്ക്കുമ്പോള് ഭൂമിയുടെയടിയിലാണ് ഇടുന്നത്. വിത്ത് പുറത്ത് വയ്ക്കാറില്ല, അകത്ത് മറച്ച് വയ്ക്കുന്നു. ഫലം അഥവാ വൃക്ഷം ഗുപ്തമായ ബീജത്തിന്റെ തന്നെ സ്വരൂപം പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. അതിനാല് ഇപ്പോള് വിത്ത് പാകി, വൃക്ഷം സ്വതവേ പുറത്ത് വരുന്നു.

സന്തോഷത്തില് നൃത്തം ചെയ്യുന്നില്ലേ? ആഹാ ബാബ എന്ന് പറയുന്നു കൂടെ ആഹാ സേവനമെന്നും പറയുന്നു. ശരി. ബാപ്ദാദാ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും കേട്ടു. ഈ സേവനത്തിലൂടെ ദേശ വിദേശത്തിലെ പല വിഭാഗങ്ങളിലുള്ളവരുടെയും സേവനം നടന്നു, നാല് ഭാഗത്തും ഒരേ സമയത്ത് ഒരേ ശബ്ദം മുഴങ്ങുന്നതിന്റെ അഥവാ വ്യാപിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ സാധനം നല്ലതാണ്. ഇനിയും എന്ത് പ്രോഗ്രാം ചെയ്താലും, ഒരേ സമയത്ത് ദേശ വിദേശത്ത് നാല് ഭാഗത്തും ഒരേ പ്രകാരത്തിലുള്ള സേവനം ചെയ്ത് പിന്നീട് സേവനത്തിന്റെ ഫല സ്വരൂപമായി മധുബനില് സംഘടിത രൂപത്തിലുണ്ടാകണം. നാല് ഭാഗത്തും ഒരേ അലയായത് കാരണം സര്വ്വരിലും ഉണര്വ്വും ഉത്സാഹവുമുണ്ട്, നാല് ഭാഗത്തും ഏറ്റവും കൂടുതല് സേവനത്തിന്റെ തെളിവ് നല്കുന്നതിനുള്ള ആത്മീയ മത്സരം ഉണ്ടാകുന്നു, അതിനാല് ഈ ഉണര്വ്വിലൂടെ നാല് ഭാഗത്തും പേര് പ്രസസ്തമാകുന്നു, അതു കൊണ്ട് ഏത് വിഭാഗത്തിലുള്ളവരുടെ പരിപാടി വച്ചോളൂ പക്ഷെ നാല് ഭാഗത്തും മുഴുവന് വര്ഷം ഒരേ രൂപരേഖയില് സേവനത്തില് ശ്രദ്ധയുണ്ടാകണം. അപ്പോള് ആ ആത്മാക്കള്ക്കും സംഘടനയെ കാണുമ്പോള് ഉത്സാഹമുണ്ടാകും, മുന്നോട്ടുയരുന്നതിനുള്ള അവസരം ലഭിക്കുന്നു. ഈ വിധിയിലൂടെ പ്ലാന് ഉണ്ടാക്കി, മുന്നോട്ട് പോകൂ. ആദ്യം തന്റെ സ്ഥലത്ത് ആ വിഭാഗത്തിലുള്ളവരുടെ സേവനം ചെയ്ത് ചെറിയ ചെറിയ സംഘടനയുടെ രൂപത്തില് പരിപാടി സംഘടിപ്പിക്കൂ, പിന്നെ അതിലൂടെ വരുന്ന വിശേഷ ആത്മാക്കളെ ഈ വലിയ സംഘടനയിലേക്ക് തയ്യാറാക്കൂ. പക്ഷെ ഓരോ സെന്റര് അഥവാ പരസ്പരം ചേര്ന്ന് ചെയ്യൂ കാരണം ചിലര്ക്ക് ഇവിടെ വരെ എത്താന് സാധിക്കില്ല, അവര്ക്ക് അവിടെയും പരിപാടിയിലൂടെ ലാഭമെടുക്കാന് സാധിക്കും. അതിനാല് ആദ്യം ചെറിയ ചെറിയ സ്നേഹ മിലനം ചെയ്യൂ, പിന്നെ സോണ് ചേര്ന്ന് സംഘടനയെയുണ്ടാക്കൂ, പിന്നീട് മധുബനിലെ വലിയ സംഘടനയായിരിക്കണം. ആദ്യം തന്നെ അനുഭവിയായി ഇവിടെ വരെയെത്തും. ദേശ വിദേശത്ത് ഒരേ ടോപ്പിക്ക് തന്നെയാകണം, ഒരേ വിഭാഗത്തിലുള്ളവരും. ചില ടോപ്പിക്കുകളില് രണ്ട് നാല് വിഭാഗങ്ങളിലുള്ളവര്ക്കും ചെയ്യാന് സാധിക്കും. ടോപ്പിക്കുകള് വിശാലമാണ് അതിനാല് 2-3 വിഭാഗങ്ങളിലുള്ളവര്ക്കും അതേ ടോപ്പിക്ക് നല്കാന് സാധിക്കും. ഇപ്പോള് ദേശ വിദേശത്ത് ധര്മ്മം, രാജ്യം, സയന്സിന്റെ ശക്തി- മൂന്നിന്റെയും സാപിളുകള് തയ്യാറാക്കൂ. ശരി.

സര്വ്വ പവിത്രതയുടെ വരദാനത്തിന്റെ അധികാരി ആത്മാക്കള്ക്ക്, സദാ ഏകരസം, നിരന്തര യോഗി ജീവിതത്തിന്റെ അനുഭവീ ആത്മാക്കള്ക്ക്, സദാ ഓരോ സങ്കല്പത്തിലും സത്യമായ സേവാധാരിയാകുന്ന ശ്രേഷ്ഠ ആത്മാക്കള്ക്ക് വിശ്വ സ്നേഹി, വിശ്വ സേവാധാരി ബാപ്ദാദായുടെ സ്നേഹ സ്മരണയും നമസ്തേ.

വരദാനം :-
കംബയിന്റ് സ്വരൂപത്തിന്റെ സ്മൃതിയിലൂടെ മറവിയില്ലാത്തവരായി മാറുന്ന നിരന്തര യോഗിയായി ഭവിക്കട്ടെ.

സ്വയത്തെ ബാബയോടൊപ്പം കംബയിന്റായി അനുഭവം ചെയ്യുന്നവര്ക്ക് നിരന്തര യോഗീ ഭവ എന്ന വരദാനം സ്വതവേ ലഭിക്കുന്നു കാരണം അവര് എവിടെ വസിച്ചാലും മിലനം ചെയ്തു കൊണ്ടേയിരിക്കുന്നു. അവരെ ആര് എത്ര തന്നെ മറപ്പിക്കാന് ശ്രമിച്ചാലും അവര് മറവിയില്ലാത്തവരായി മാറുന്നു. അങ്ങനെയുള്ള മറവിയില്ലാത്ത ബാബയ്ക്ക് വളരെ പ്രിയപ്പെട്ട കുട്ടികള്, അവര് തന്നെയാണ് നിരന്തര യോഗി കാരണം സ്നേഹത്തിന്റെ ലക്ഷണമാണ്- സ്വതവേയുള്ള ഓര്മ്മ. അനേക സങ്കല്പങ്ങളാകുന്ന നഖത്തെ പോലും മായക്ക് ഇളക്കാന് സാധിക്കില്ല.

സ്ലോഗന് :-
കാരണം കേള്ക്കുന്നതിന് പകരം അതിന്റെ നിവാരണം ചെയ്യൂ എങ്കില് ആശീര്വാദങ്ങളുടെ അധികാരിയായി മാറും.